Woraus besteht die Stadt? Was ist eine Straße, eine Gasse, ein Platz, ein Boulevard, ein Platz? Wie leben Macht, Wirtschaft, Kultur, Produktion, Handel in der Stadt? Wie sind die Quartiere und Mikrodistrikte entstanden? Diese und andere Fragen beantwortet der Architekturkritiker Grigory Revzin in dem Buch How the City Works: 36 Essays on Philosophy of Urbanism (erschienen bei Strelka Press). Das Organisationskomitee des Aufklärerpreises hat dieses Buch in eine „lange Liste“von 24 Büchern aufgenommen, unter denen die Finalisten und Preisträger des Preises ausgewählt werden. N + 1 lädt seine Leser ein, das Kapitel zu lesen, das über die Fabrik erzählt: welchen Platz sie im Stadtraum einnimmt und wie sie mit ihr interagiert.
Fabrik
1790 kombinierte der Unternehmer Richard Arkwright die Dampfmaschine von James Watt (1769) und die Spinnmaschine von James Hargreaves (1764) zu einer Fabrik in Cromford. Dies ist natürlich das bedingte Geburtsdatum der Fabrik, und andere können genannt werden. Aber die Innovation von Arkwright hat einige Vorteile für das Verständnis des Phänomens.
Spinnmaschinen und Webmaschinen sind seit mindestens dem 12. Sie befanden sich in den Höfen, in den Quartieren - die Werkstatt sah als Laden auf die Straße, hinten war die Produktion. Die Fabrik nahm die Produktion aus jedem Hof heraus, stellte sie zusammen und stellte sie in ein separates Gebäude. Ähnlich wie zuvor sammelte das Theater im 17. Jahrhundert Mysteriendramen und Aufführungen, die auf Plätzen und Straßen der ganzen Stadt stattfanden, und stellte sie in einen separaten Hangar.
Aber mit dem Unterschied, dass hier etwas Nicht-Öffentliches gesammelt wurde, in der Tiefe verborgen, etwas, das sich die Stadt nicht präsentierte – Kippen. Die Stadt war schon da, die Fabrik sammelte die Produktion aus den städtischen Werkstätten in einem Neubau am Stadtrand. Es lag an der Grenze der Stadt. Überraschenderweise blieb dieser Geschmack der Außenbezirke auch bei der Gründung von Städten erhalten, in denen die Anlage der Hauptgrund für ihre Existenz war. Tony Garnier, Autor des Manifest-Buches "Industrial City" (1917), teilte seine Kreation entlang der Straße in zwei Teile: auf der einen Seite eine Fabrik, auf der anderen - eine Siedlung. Die Teile sind im Gleichgewicht, nehmen ungefähr das gleiche Territorium ein und trotzdem werden Wohnquartiere (oder Mikrobezirke) als Stadt wahrgenommen und ein Industriegebiet als Fabrikperipherie darunter. Hunderte von sowjetischen Städten wurden nach Garniers Modell gebaut. Die Fabrik ist immer an der Seite.
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Eine Fabrik ist ein Produktionsmittel, ein Werkzeug, ein Arbeitsinstrument und als solches hat sie ihre eigene Geschichte und Bedeutung, technologisch und wirtschaftlich. Aber sie interagiert nicht nur durch Waren und Geld mit der Stadt. Es schafft Bedeutungen, obwohl Bedeutungen aufgrund der Tatsache, dass es ein Nebenprodukt der Produktion ist, nicht vollständig ausgedrückt werden und auf der Ebene der nicht artikulierten Mythologie bleiben.
Nach dem Ende der Industriezivilisation wurden in den Werkstattgebäuden Museen für zeitgenössische Kunst errichtet. Dies zeigte die Ähnlichkeit der Werkstatt und des Tempels. Weitläufige Räume mit in die Ferne zurückweichender Perspektive, der Rhythmus von Zwischenpfeilern, die durchbrochene Deckenbinder tragen, Licht von oben, aus Schuppenfenstern, die vage an die klerikalen Geschichtsfenster erinnern – all das wirkt wie eine modernisierte Basilika. Und wie in der Basilika ist jeder Platz auf den Altar gerichtet, so ist in der Werkstatt jede Plattform in Bewegung eingebaut, nur bewegten sich nicht Menschen, sondern Produkte. Ein Ding ist nicht an sich, es ist ein Objekt, nach dem jeder gegriffen hat. Sie ist eine Metonymie der sozialen Interaktion, ein Fetisch der Kollektivität. In dieser Optik wirkt die Produktion wie ein Ritual eines Industriekults.
Der Kult ist verloren gegangen, und zwar viel gründlicher als traditionelle Religionen - Menschen wurden durch Roboter ersetzt. Aber es lässt sich rekonstruieren. Basilikenähnliche Produktionsräume kennen wir schon vor der Arkwright-Revolution – etwa das im 16. Jahrhundert fertiggestellte venezianische Arsenal, das Produktionshistoriker gerne das „erste Fließband“nennen. Was hat die Dampfmaschine und die Werkzeugmaschinen darin ersetzt? Das Geheimnis des Schiffbaus. Es ist nicht so wichtig, was er war, es ist wichtig, dass er ein Geheimnis war. Jeder Versuch, die Technologie von Arsenal herauszufinden oder zu enthüllen, wurde mit dem Tode bestraft.
Mittelalterliche Handwerker hegten die Geheimnisse der Produktion, die eine Mischung aus technologischen Rezepten und magischen Formeln waren. Der russische Mediävist Dmitry Kharitonovich nennt Basiliskenasche, Drachenblut, Habichtsgalle und den Urin eines rothaarigen Jungen unter den Zutaten eines mittelalterlichen Rezepts - in seiner Formulierung "könnte ein Herstellungsakt eines Handwerkers als Splitter eines magischen Rituals betrachtet werden. " Die Technik zur Herstellung von Schiffen stammt aus der gleichen Reihe. Durch einige geheime und unverständliche Operationen wird etwas geboren, das es vorher nicht gab. Darin liegt ein Hauch von Heiligkeit.
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Der selige Augustinus hinterließ dem Handwerk einen etwas unerwarteten Vorwurf.
Wir lachen vielleicht, wenn wir sehen, dass menschliche Erfindungen, die die Angelegenheiten zwischen ihnen (heidnischen Göttern - GR) aufgeteilt haben, sie ihnen zugewiesen haben, wie kleine Zöllner oder Handwerker in Werkstätten für Silberprodukte, wo jedes Gefäß, um gut fertig rauskommen, geht durch die Hände vieler Handwerker, obwohl man es gut fertigstellen könnte. Aber bei einer Vielzahl von Arbeitern hätten sie sich nichts anderes einfallen lassen können, als dass jeder einzeln so schnell und einfach wie möglich einen separaten Teil der Fertigkeit lernte und dass alle zusammen, die dasselbe tun, nicht gezwungen wären, erfolgreich zu sein es langsam und mühsam.
Die Bedeutung von Augustins Argumentation ist, dass Gott einer höher ist als viele Teilgötter oder -göttinnen, von denen einer für die Keuschheit und der andere für die Liebe verantwortlich ist. Er sagt nicht, dass ein Silbergefäß, das von vielen Handwerkern hergestellt wird, schlechter ist als eines, das von einem einzigen Meister hergestellt wird. Ihn interessiert nicht die Qualität des Produkts, sondern die Qualität des Herstellers. Wenn eine Person ein Gefäß als Ganzes herstellt, ist es höher, als wenn sie eine separate Operation durchführt. Dies ist eine verständliche Ansicht für einen Philosophen (wo die unbedeutendsten Gedankenfragmente eine Autorschaft haben, eine Signatur wie: "Alles ist aus dem Wasser - Thales") und eine wilde für einen Handwerker. Und das ist das Interessanteste. Das Prinzip der Arbeiter unterscheidet sich von dem der Philosophen. Es ist ein namenloses Gemeinschaftswerk, ein Produkt, das nicht das Produkt eines einzelnen ist, sondern viele vereint.
Es gibt Werte der Gleichheit und des Primats. Der selige Augustinus interpretiert die Produktion unter dem Gesichtspunkt des Primats – der beste Meister ist derjenige, der persönlich ein Meisterwerk als Ganzes geschaffen hat. Aber der Wert der Arbeiter ist anders - hier ist die Gleichheit wichtiger, und das ist keine bürgerliche Gleichheit vor dem Gesetz, sondern etwas Archaischeres. Dies ist die Gleichheit der Einheit, die Gleichheit der Menschen, die sich in das Mysterium der kollektiven Arbeit einbringen.
Lewis Mumford widmete dem, was er den „Mythos der Maschine“nannte, eine philosophische Abhandlung. Er untersuchte Staat und Gesellschaft als Zwangsmaschinen des Individuums und der Generation des "Teilmenschen". Dies ist weitgehend ein Machtspiel, aber für mich ist hier Mumfords These, dass die "soziale Maschine" der mechanischen vorausgeht, grundlegend. Kollektive Arbeit ist zum Teil kollektive Magie, ein Ritual, das Menschen zu einem Ganzen vereint, indem es ein kollektives Produkt hervorbringt.
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Das venezianische Arsenal wurde für Dante zum Prototyp für die Beschreibung eines der Teile der Hölle (der fünfte Graben des achten Kreises).
Wir überquerten damit vom steilen Pass
Sehen Sie einen neuen Hain von bösen Spalten
Und neue vergebliche Sorgen;
Es hat sich geöffnet, seine wunderbare Schwärze.
Und wie im venezianischen Arsenal
Im Winter kocht ein zähflüssiges Harz,
Um die Pflüge zu beschmieren, die baufällig sind,
Und alle machen Wintergeschäfte:
Der kommt mit den Rudern zurecht, dieser verstopft
Eine Lücke im Körper, die undicht war;
Wer fixiert die Nase und wer niet das Heck;
Wer arbeitet daran, einen neuen Pflug zu bauen;
Wer hängt den Tackle, wer zahlt die Segel,-
Also nicht durch die Kraft des Feuers, sondern der Hände Gottes,
Ein dicker Teer kochte unter mir,
An den Fasen kleben herum.
„Die Macht der Hände Gottes“leitet den gesamten „Produktionsprozess“ein. Dante - in der Hölle - hat keinen Motor, keine Dampfmaschine der ersten Fabriken. Die Maschine ersetzt auch diese Kraft. Dies ist ein komplexes, unverständliches, ein eigenes Leben lebendes Etwas, das die physische Welt unterwirft. Verdinglichte Magie, höllische Maschine.
„Die Eroberung der Naturgewalten, Maschinenproduktion, Anwendung der Chemie in Industrie und Landwirtschaft, Schifffahrt, Eisenbahn, der elektrische Telegraph, die Erschließung ganzer Erdteile für die Landwirtschaft, die Anpassung der Flüsse an die Schifffahrt, ganze Massen von die Bevölkerung, wie aus dem Boden gerufen, - welcher der vorigen Jahrhunderte konnte ahnen, dass solche Produktivkräfte in den Tiefen der gesellschaftlichen Arbeit schlummern!“- sagen Marx und Engels im Kommunistischen Manifest. Wichtig ist hier nicht nur die Bewunderung für den Fortschritt, sondern auch das Gefühl, dass sein Geist in der Tiefe schlummert, verborgen und nicht erwacht. Die Fabrik ist der Weg, ihn aufzuwecken.
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Am Rande der Stadt befindet sich also ein Gebäude, in dessen Inneren ein bestimmter Prozess der Geburt von Dingen stattfindet, der von einer Maschine gesteuert wird. Es gibt hier etwas von einer fantastischen Dystopie, aber ich möchte betonen, dass dies tatsächlich eine einfache Realität ist, die uns in vielen Städten offenbart wird. Genau das bewirkt die Wirkung der unausgesprochenen Mythologie: Der Mythos ist da, man muss nur auf die Struktur des Raumes achten. Eine Fabrik ist keine Stadt, sondern eine Alternative zu einer Stadt.
Dies ist ein besonderer Vorort und eine besondere Magie - es ist rational. In einer traditionellen Stadt scheint das Licht der Vernunft normalerweise über den Hauptpalast oder den Domplatz und verliert sich allmählich in den Intrigen der Straßen an der Peripherie. In einer Industriestadt hingegen ist die Altstadt romantisch in ihrer Irrationalität, aber die Peripherie ist der Traum eines Geometrielehrers. Die Gebäude sind die gleichen Rechtecke, dazwischen die gleichen Segmente, alle im rechten Winkel. Jeder Band hat keine eigene Bedeutung: Er ist ein Element der technologischen Kette. Eine Fabrik ist ein Bereich, in dem sich die Kaltschmiede neben der Gießerei befindet, weil sie ironisch mit ihr verbunden ist – das eine macht ohne das andere keinen Sinn. Die Welt erwirbt materielle Konjugation, und ihre Bedeutung ist eine endlose Zunahme des Guten in Form von "mehr Eisen und Stahl pro Kopf im Land".
Es ist nicht ganz klar, ob die Stadt einen Fabrikrand braucht – mit ihrer Struktur und Architektur in der Regel merkt sie das nicht oder hat Angst. Doch die Außenbezirke brauchen eine Stadt – um die Dummheit und das Chaos der Gegenwart sichtbar in die schöne Rationalität der Zukunft zu verwandeln. Die Gegenwart kann anders sein – die Altstadt, Hütten und Kasernen, Unterstände und Zelte, wie auf den ersten Baustellen der ersten Fünfjahrespläne. Die Unterschiede sind nicht wichtig, es ist wichtig, dass es ein Material für die Produktion einer glänzenden Zukunft ist. Die Zukunft kann einfach in einer Fabrik produziert werden. Alle Werkstätten sind miteinander verbunden, alle Fabriken sind miteinander verbunden, jede erweitert nach und nach das Feld der Rationalität um sich herum. Das ganze Land wird zu einer einzigen Hyperfabrik - das war tatsächlich das Ideal des staatlichen Planungskomitees der UdSSR. Das ganze Land verwandelt sich in einen rationalen Randbezirk, eine Alternative zum Rest der Welt.
Und immerhin dieses tolle Design für die Produktion der Zukunft in der Fabrik - es war ein Erfolg. Die Fabrik hat unsere Städte wieder aufgebaut. Nach dem Vorbild einer Fabrik bauten wir eine typische Schule, ein typisches Krankenhaus, einen Kindergarten - Fabriken zur Verarbeitung von Kindern zu Bürgern und zur Reparatur kranker Menschen zu gesunden. Le Corbusier nannte das Haus „eine Maschine zum Wohnen“, aber es ist richtiger, typische Industriegebäude „Werkstätten zum Wohnen“zu nennen - sie führen die geometrische Logik der Fabrik fort.
All dieser Raum macht Sinn, solange die Fabrik, die alles geschaffen hat, weiterhin in Betrieb ist und die Zukunft produziert. Aber wenn sie aufsteht, geht die Bedeutung verloren. Dies ist der Raum des rationalen Randes, dessen Magie der Rationalität verloren gegangen ist. Es ist so, als ob etwas Wichtiges in der Zutatenliste des Rezepts fehlt – zum Beispiel Basilisk-Asche. Und alles scheint zu funktionieren, sich zu drehen, aber ohne Erfolg - das Produkt funktioniert nicht, der Zauber funktioniert nicht. Diese Diagnose ist für jeden mehr oder weniger offensichtlich. Es lohnt sich jedoch zu überlegen, wie die Fabrik und die gesamte von ihr produzierte Welt auf diesen Verlust reagieren werden.
Bei jeder Werkzeugmaschine, jeder Werkstatt, jedem Haus, jedem Raumelement wird gefordert: Starte das Auto! Stelle den Zauber wieder her!
Holen Sie sich die Pisse des rothaarigen Jungen! Was wir tun.
